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殉道者的心聲──讀《基督教早期文獻選集》(1)

範學德
11/13/2006


《基督教早期文獻選集》(以下簡稱《早期文獻》)一書,由謝扶雅翻譯,香港基督教文藝出版社出版一九七六年十二月出版印行。該書是三十二卷本的《基督教歷代名著集成》的第一本,但卻是到了最後才完成出版的。此一套《集成》從一九四一年計劃於成都,到七六年完成於美國,前後經歷了四分之一世紀,真可謂歷經滄桑。

 

  這堜瓵蛌漲韭薄A指的是主後二世紀,大約一百多年的時期。這些基督教文獻的作者從羅馬的革利免主教起到堜貜熒R任紐爲止,幾乎包括了當時基督教的主要領袖。而這些文字,與其說是用筆寫就的、被人筆錄的,毋寧說,是用堅信主的基督徒的鮮血所寫就的,是用殉道者的生命寫成的。讀這些文字,感受最深的就是天地間的那股正氣,就是一顆像小孩子一樣純樸的心。章文新在該書序言中說:“本書不論在年代上,或在其重要性上,均可作爲《新約全書》的後繼”。的確如此。本書不僅是記錄主後第二世紀教會生活的珍貴文獻,也是今日教會的歷史借鑒。

 

  一、早期教會的教規

 

  國有國法,家有家規,這老話也可以用來描述教會生活的規矩。《十二使徒遺訓》(亦稱《教規》)這份古代教會中最重要的文件之一,講的就是教規。這個教規的第一部分通常被稱爲“論兩條道路”,是教導那些剛剛信耶穌准備受洗的外邦人。

 

  《教規》一開頭就說:“世人有兩條道路可走:一是生命之路,一是死亡之路,二者大不相同”[注一]。生命之路的總綱就是要愛上帝,愛人如己。死亡的路就是生活在作惡,凶殺,奸淫,拜偶像等等的邪惡之中,全面犯罪,從而導致死亡。

 

  具體的教規就是要規範基督徒走在生命之路上。

 

  《教規》把基督徒生活的規矩定得清清楚楚的,但這並不意味著死板,因爲教規本身就規定了要靈活地運用教規。

 

  具體的教規的第一條就是洗禮,《教規》規定:受洗者在受洗前必須學習“論兩條道路”,“然後到流動的水堜^聖父聖子聖靈的名施行洗禮。但如果沒有流動的水,也可以用別的水施洗,若是不能用涼水,熱水也可以。若是涼水和溫水都沒有,就可以三次用水注在頭上,奉聖父聖子聖靈的名去做”[注二]

 

  通過《教規》,我們能看到早期教會的具體生活,如禁食,“你們禁食要定在禮拜三和禮拜五”;如禱告,基督徒要按照主禱文禱告,“應當一天三次這樣禱告”[注三];如聖餐,“除了奉主的名受過洗的之外,無論什麼人都不許領受聖餐”[注四];如主日,“在主日,你們當聚集擘餅祝謝,承認你們的罪,而後你們的祭物方得潔淨。凡向同伴爭吵的,當禁止他們與大家集會,直到他們重新和好爲止”[注五]

 

  《教規》特別注意如何辨別先知:凡是本著使徒的教訓“來教你們的,你們要接待他。但若有教師自己叛離真道,用別的教義來教你們,破壞以上的事,你們不可聽他。”“未必所有借著靈說話的都是先知,唯有遵主行爲的才是先知,所以看他行爲就可以分辨是真的或假的先知”。“凡先知教訓真理,若他不照所教而行,便是假先知”。“使徒出門的時候,不可受別人的禮物,只可領取餅食,夠他所要到的當晚的住宿地便足了;若他索取金錢,便是一個假先知了。”“凡借著靈說:給我金錢或別的東西,你們不要聽他們”。但“你們若開一罈酒或一壇油,當將第一杯奉獻給先知。銀錢,衣物,以及一切產業,將第一份像初熟果子一樣依照規定行施舍”。[注六]

 

  沒有規矩,不成方圓;沒有教規,就無法造就聖徒。

 

附注:

 

  [注一],引自《十二使徒遺訓》謝扶雅譯,《基督教早期文獻選集》,基督教文藝出版  社,1995年 三版 (香港),第 263頁。

  [注二],同上引,第267頁。

  [注三],同上引,第267頁。

  [注四],同上引,第268頁。

  [注五],同上引,第270頁至271頁。

  [注六],同上引,第269頁至270頁。

 


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